106年 Ruvuwa’an 祭祖
106年3月30日 星期四 雨天
今天是Kasavakan 族人到祖先發祥地祭祖的日子
一大早跟著頭目來到Ruvuwa’an 準備祭祀的東西
頭目擺上檳榔陣之後，開始告知祖靈來到這的目的
這天剛好是下雨天，頭目也和祖靈祈求能不能先暫停雨勢
讓部落族人能夠平安順利地來到發祥地祭祀
過沒多久，還真的雨停了
真的是祖靈保佑！
由頭目帶領族人祭祀祖先們
頭目講述部落遷移史
姆姆帶花獻給祖先們
部落族人於Ruvuwa’an 合影
夏季 kemaderunan
每年的7月20日 是kasavakan 舉辦小米收穫祭(kemaderunan夏祭)的日子
婦女和女青年們從早上就開始準備族人的餐點
中壯年則帶領著男青年、青少年們準備跳精神舞遊繞部落
部落的大大小小一起分工合作，讓整個祭典充滿了族人彼此之間的情感
炙熱的天氣，澆不熄族人們的熱情
呼喊著 嘿～呀～呼～ 是kasavakan永遠不變的精神…
備註：
remnad-男子精神舞
起源與意義：這是kasavakan部落小米祭最有特色的部分，根據頭目的說法；remnad舞步的起源自過去的年代，青年人(vangsarang階級)在小米祭開始時，必須要跑去發祥地(編織苦楝樹頭飾)，再跑回來，之後再以此舞步跳至各家收取小米，一方面也展現男子勇武的精神。
remnad舞步：跟據部落中生代參與過remnad精神舞遊街的族人敘述，目前remnad舞步已經簡化；以前remnad的舞步非常累人，光是本部落就要一整天才能跳完；現在remnad的舞步是以類似八家將舞步方式遊街。
階級分工：精神舞遊街時，可以看到男子按照階級分工；過去，參與remnad精神舞遊街的為vangsarang階級(目前也會讓valisen下去參與)，中壯年(musavasavak)負責敲鐵鍾(目的是為了使舞步整齊)，valisen階級負責扛鍾，以及在旁邊幫忙打雜；女性與小孩子不參與遊街。
明顯的階級服飾：vangsarang階級穿著傳統服飾，頭上綁者毛巾，頭巾上再戴者苦楝樹葉編織的頭飾(避暑用)，右手拿檳榔葉鞘做的扇子(小米祭前幾天vangsarang階級就會去準備這些材料了)，左手是拿毛巾。
女青年們準備著菜餚
青年們帶領青少年跳傳統精神舞
valisen
vangsaran
男女青年共舞
ruvuwa’an 發祥地祭祖
ruvuwa’an發祥地由來
資料來源：曾建次-祖靈的腳步
在很久以前的年代，台灣仍沉沒於海底，綠島與蘭嶼是相連的陸地
卑南族的祖先在這陸地上勤快的生活著
有一天發生了浩劫，洪水將整個大地淹沒，倖存的五位兄弟姐妹乘著如臼的木頭
在漆黑的海面漂流，經過協議，將其中的一位兄弟推上天空變成太陽，一位姐妹推上天空變成月亮
以便輪流照耀大地，其餘的一男二女藉著亮光，划向新浮出的陸地－台灣東部的「ruvuwa’an」發祥地海岸登陸
繼而繁衍後代，這三位兄妹就是最早的卑南族祖先
這三位登陸者是男子sukasukaw與女子tavatav及paluH
ruvuwa’an發祥地祭祖
每年農曆三月三日，建和部落(kasavakan)的卑南族人
會到祖先發祥地ruvuwa’an (三和附近南迴公路西側) 去祭祀祖先
發祥祭祖的過程是；以鄰為單位，每戶至少一人參加，出發至ruvuwa’an。
發祥地祭祖之前，頭目與祭師會用鐵鍋產生的鐵珠和剖半檳榔做祭拜儀式，珠子代表男性，剖半檳榔代表女性，即禮敬男女先祖
祭拜的東西有卑南族傳統的食物，如pinarupu及牲禮
建和的族人祭祖儀式加入了很多漢人的習慣，比如說燒金紙，拿香拜拜
不過，建和頭目的解釋是說；以前的生活方式是自給自足，沒有貨幣，只能以傳統食物祭拜祖先
現在是工業社會，族人都會賺錢，把賺得一部分的錢（用金紙來替代）回饋祖先是應該的
祭祖的意義是要大家團聚表示不忘祖先，老人家說，以前祭拜往往會持續一整天
祭祀完畢之後會在前面的海灘跳舞，唱歌，順便聚餐，現在因為大部分的人都要上班，上學
就簡化成半天（因為頭目堅持在農曆3月3 號這一天，所以有時候不是假日)
（ruvuwa’an）周圍有一大片據說是祖先流傳下來的刺竹林，這片竹林對族人來說是神聖的
建和部落的老人家認為；如果有外人隨意砍伐、移植這片竹林，必定會遭遇不好的事情
附註：
1.建和部落部分族人對於發祥地祭祖由來有另外解說，說法是；原先在3.4月份，有時會久旱不雨
所以部落巫師便會於此時組團去各水源地祈雨，而發祥地ruvuwa’an 即為其中一處水源地
但建和部落頭目認為，發祥地祭祖儀式早已存在，與祈雨儀式是兩回事
2.建和部落堅持在農曆3月3日的原因，為當時發祥地石碑落成時，突有祖靈附身於女巫身上
借女巫之口；要求部落族人日後必在此日子祭祀，切莫更改日期
自此以後，建和部落一定會在農曆3月3日祭祀，之後未曾更改過
(資料整理：建和部落 董孝華）